盘点在中世纪,其他古代文明,是如何看待蒙古帝国的?...

当成吉思汗铁木真,联合蒙古部落并开始占领中亚时,中世纪的世界无法想象他的影响力或愤怒,会扩大到什么样的程度。

到13世纪中叶,蒙古帝国横跨欧亚大陆,将数百万有着不同背景、信仰和文化的人置于其影响之下。当时的各种文化对蒙古人的反应,描述了征服者的军事天才和残暴,以及他们在周围文明中激起的敬畏、尊敬和崇敬。从波斯、中国和欧洲的资料来看,蒙古人给人们留下了很深刻的印象。从成吉思汗本人的行动,到他后代的政策和活动,编年史家对他们所目睹的,有很多话可说。

蒙古人深受叙利亚基督徒的爱戴

叙利亚基督徒的说法:1265年,成吉思汗的孙子、波斯伊利汗国的建立者旭烈兀去世后,巴尔·希伯来斯评论说:“这个人的智慧、他的伟大灵魂和他的奇妙行为是无可比拟的。由于这两个伟大光芒的离去,巨大的悲痛随之而来。”

为什么这么说:叙利亚基督教学者巴尔·希伯来斯指的是旭烈兀和他的主要妻子多库兹·哈顿,后者在蒙古统治者之后不久去世。旭烈兀和他的妻子一起支持叙利亚基督教,甚至与景教组织的成员合作,支持他们的信仰。一旦蒙古人入侵,叙利亚基督徒自认为摆脱了塞尔柱土耳其人的压迫统治。并带来了相对的和平、政府的支持和一段时期的学术发展。

他们不知从哪里冒出来,所到之处一片混乱

波斯人的说法:用13世纪波斯历史学家志费尼(Ala-ad-Din Ata-Malik Juvaini)的话来说,“一剑之下,富饶的世界变得荒芜,其地区变成了沙漠,强大的人被打倒,沉浸在灭亡的灾难中"

为什么这么说:波斯历史学家志费尼拜访成吉思汗的宫廷,注意到蒙古人的成就和统治时,他也没有忽略他们带来的灾难。在蒙古人建立庞大帝国的过程中,他看到了两方的存在。

成吉思汗称自己为“上帝的连枷”

成吉思汗说过的话:1220年,成吉思汗在布哈拉的清真寺讲话时宣称:“我是上帝的连枷。你们若不是犯了大罪,神就不会像我这样刑罚你们。”

为什么这么说:很难知道成吉思汗是否真的称自己为“上帝的连枷”,但这是他遗产的重要组成部分。他的存在是一种惩罚,一种由神带来的破坏性力量,而且对基督徒和穆斯林都适用。在穆斯林的传统中,圣训中记载了神派来消灭世界邪恶的骑士。成吉思汗不知道这些,但伊斯兰世界的学者和观察家们知道。援引这个不祥的预言,蒙古人和他们的毁灭,在某种程度上增加了宗教的可信度。

根据欧洲观察家的说法,蒙古人是喜欢集体活动的民族

欧洲外交官的说法:意大利旅行家、外交官和修士约翰·普莱诺·卡皮尼(Plano Carpini)在12世纪50年代(或40年代)的一部分时间里游历了蒙古帝国。他观察蒙古人在打仗时,如果十人小组中的一个或两个或三个甚至更多的人逃跑,所有的人都会被处死;如果整个十人小组逃跑,那么其余的一百人小组都会被处死。总之,除非他们一起撤退,否则所有逃跑的人都会被处死。同样地,如果有一两个或更多的人勇敢地前去战斗,如果他们不跟随,其余的十个人就被处死;如果十个人中有一个或更多的人被成为俘虏,如果他们不去救他们,他们也会被处死。

为什么这么说:约翰·普莱诺·卡皮尼受教皇英诺森四世的派遣访问蒙古。虽然他对让他们皈依基督教很感兴趣,但他也想提供如何应对国内潜在威胁的信息。除了洞悉蒙古人的战术外,约翰还提供蒙古军队内部弱点的信息

他们靠近的声音,淹没了城市的噪音

俄国人的说法:根据《沃斯克雷森斯克》的俄国年鉴,当蒙古人围攻基辅时,“他们无数马车的嘎嘎声、骆驼和牛的吼叫声、马的嘶鸣声以及狂野的战吼声,盖过了城内人们的谈话声。”

为什么这么说:蒙古人——被俄罗斯观察员称为鞑靼人,摧毁了基辅。在连续四年洗劫俄罗斯部分地区后,他们于1240年将目光投向了首都。他们的围攻持续了好几天。12月6日基辅最终陷落之后,蒙古人似乎不可避免地会继续向欧洲推进,并且没有人能逃脱他们的愤怒。

成吉思汗听取了关于他健康的建议

宗教观察人士说:一位名叫长春的道教僧人,曾两次随蒙古人前往成吉思汗的朝廷。长春的弟子李志昌写下了导师对他的经历说的话:

第8日(3月11日),可汗前往东部山区打猎。他打了一头野猪;但就在这时,他的马绊了一下,于是他倒在了地上。野猪没有向他冲过去,而是一动不动地站在那里,显然不敢靠近他。不一会儿,他的随从就把马给他牵来了,不过狩猎停止了,他们都回到了营地。师傅听说了这件事,责备皇帝说,在上天的眼里,生命是珍贵的。大汗年事已高,应该尽量少去打猎。师傅指出,他的倒下是一个警告,而野猪没前进并杀死他是由于上天的干预。“我很清楚,”皇帝说,“你的建议非常好。但不幸的是,我们蒙古人从小就学会了射箭和骑马。这样的习惯是不容易改掉的。然而,这次我把你的话记在心里了,今后我将完全按照神仙的建议去做。”

为什么这么说:蒙古人信奉萨满教,当成吉思汗邀请长春拜访他的朝廷时,他对长春对精神和身体健康的看法很感兴趣。长春的徒弟提供的信息,反映了成吉思汗的哲学思想,同时也提醒了观察者他的死亡。成吉思汗与他的过去和即将到来的末日作斗争,并愿意听取别人的建议来保护自己。

据说蒙古人很慷慨

拉希德·阿尔丁的说法:拉希德·阿尔丁写过成吉思汗的儿子和继承人窝阔台的故事。根据这个故事,窝阔台很慷慨:

有一个村民做的弓极差,没有人愿意买他的东西。有一天,他把二十张弓绑在一根棍子的末端,把它们带到城门口,在那里摆起了摊。当窝阔台出来时,他看到了他,并派人去询问他的情况。他说:“我是个弓匠,但我的弓没有人买,所以现在我非常穷。我带来了这20张弓,准备送给窝阔台”。于是窝阔台命令他的随从从他手中接过弓,给了他20个金巴利什。

为什么这么说:拉希德·阿尔丁是一位历史学家和政治家,在蒙古帝国担任行政长官。他的叙述是为了展示蒙古人在管理上的成功,以及他们的善良和整体的智慧。这一轶事尤其证明了蒙古人对促进经济成功的兴趣,尤其是在首都喀喇昆仑。

蒙古人的恶臭是恐怖的一部分

根据一位当代历史学家的说法,蒙古人“充分利用了他们的体格、丑陋和恶臭所带来的恐怖。”

为什么这么说:根据蒙古人在夏季参与的活动,他们的身体几乎和他们的军事战术一样具有攻击性。蒙古人是流动的,靠土地吃饭,经常用母马的奶来维持自己的生活。蒙古对“雅萨克”内部清洁的进一步限制,或者说是蒙古的管理法规,增加了他们的军乐队体味严重的可信度。

当然,任何亲身经历过蒙古人带来灭亡的人,都倾向于将征服者描绘成各种可能的进攻性人物。

据说成吉思汗以混乱为乐

波斯观察家的说法:在拉希丁和卓(Rashid al-Din)对蒙古人的描述中,成吉思汗把他的“最大的快乐”定义为能够“把我的敌人砍成碎片,夺取他们的财产,见证他们所爱的人的眼泪,霸占他们的妻子和女儿。”

为什么这么说:拉希丁和卓的作品是关于蒙古人的奇闻轶事的合集,其中许多都证明了蒙古人作为一个整体的力量、军事智慧和凶猛。事实上,成吉思汗确实把敌人砍成碎片,夺走他们的财产,夺走他们的女人。不过拉希丁和卓也以相对轻松的笔法描写成吉思汗的继任者gdei,或许将他描绘成与他父亲不同的仁慈统治者。

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忽必烈被女人包围

马可波罗的说法:13世纪末,在忽必烈的宫廷里,马可波罗描述了忽必烈如何与女人交往:

大汗派他的大臣,按照规定的美貌标准,从最美丽的年轻女子中挑选四五百名,或者随便多少名。执政官一到,就把本省的姑娘们召集起来,让她们站在指定的评估师面前。之后这些人依次仔细检查每个女孩的重点部位,例如她的头发、肤色、眉毛、嘴巴、嘴唇和她所有四肢的比例。无论可汗制定了什么样的标准,这些都需要从那些达到标准的人中选出所需的人数,并把他们带到大汗面前。之后还会重新进行挑选,最终每年会有一百个最漂亮的姑娘被送到大汗那里,而大汗会把她们托付给住在他宫殿里的一些老太太。这些老太太会让姑娘们跟她们睡在一起,目的是要看看她们是否有香甜的气息,是否打鼾,四肢是否健全。然后,那些在各方面都被认可为美丽和健全的人,被任命轮流侍奉皇帝。

为什么这么说:马可·波罗关于他与忽必烈相处的那段时间的描述是否正确,人们有争议,但忽必烈的信息有几个含义。通过把忽必烈描述成一个和很多女人睡过的男人,他被认为是有男子气概和统治力的。他还在中国实行蒙古的做法,娶妻和多个女人,同时在他的帝国内展示他的权力。

蒙古人喜欢盛宴、美酒

马可波罗讲述了忽必烈如何与他的儿子、贵族和女人一起大吃大喝,他回忆道:

某些贵族被特别挑选出来进行服务,以确保不了解宫廷习俗的外国人能得到最好的服务。这些贵族不断地在大厅里走来走去,寻找餐桌上需要服务的客人,并命令仆人迅速地为他们提供酒、牛奶、肉或任何他们缺乏的东西。

为什么这么说:在中国元朝,宴席的作用是提醒贵族们记住自己的地位,并展示财富和富裕。马可·波罗对欧洲观众的描述,可以说是充满了夸张,以营造异国情调的阴谋。

基督徒不理解蒙古人的埋葬方式

鲁布里克的威廉的说法:13世纪中期,作为一名游历蒙古世界的基督教传教士,佛兰德斯修士鲁布里克,对蒙古人对待死者的方式感到吃惊。他这样描述道:

当有人去世时,他们首先会大声哀号,然后他们就自由了,因为他们这一年不用交税。在那些埋葬贵族的地方的周围,总有一个营地,有人在那里负责看守坟墓。我不明白他们为什么要把财宝和死人埋在一起。蒙古人还会在死者之上竖起一座巨大的坟墓,并为他立一座雕像,脸朝东,在肚脐的高度手中握着一个杯子。他们还为富人建造金字塔,一个小而尖的建筑。

为什么这么说:和其他拜访蒙古人的基督徒一样,鲁布鲁克对让蒙古人皈依基督教很感兴趣。蒙古人的萨满教信仰,导致了对来世截然不同的看法。有了这些信息,相信蒙古人需要改变信仰的人在基督教传教士中会更加明显。而这可能影响了鲁布里克在1254年在Khan Mangu的法庭上参与宗教辩论。鲁布里克联手的一神论者,反对多神论者的对手。

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